很久以來很多的易友打電話，探討干支作用能不能簡化的問題，今天寫篇文章作為探討，并不任何的攻擊其它體系的想法，只是就自己的一些觀點寫出，作為交流。
　　這個問題對于真正掌握了干支作用規律與陰陽變化的人來講，簡直就是多此一舉，為什么這樣說？干支作用只是一個表面現象，它的更深層來源于陰陽對立與陰陽轉化的條件，不知道這些可以說永遠都不會真正掌握干支作用。因為五行的作用關系，與干支之間的作用關系，本身就是兩層含義。五行相生、相克存在著條件限制，那么干支之間作用就沒有條件限制嗎？它們相生、相克的條件與五行之間的條件有什么區別，等等問題不能解決，就不能真正掌握干支之間的作用關系。 
　　最早時我也想對干支的作用加以簡化重新規定，這點最早的《生命時空學講義》上提出過，現在為什么又不提了呢？因為舍去刑沖合害，那么自然就有一些新的規定出來。在實際的教學中發現，大家在自學的過程中已經對他們掌握的根深蒂固，與其廢之，來掌握我的新觀點，不如順應大家，對刑沖合害的條件作個規定，這樣大家學起來就比較好學，不用在改變思維。刑沖合害是古人對干支之間生克關系的細化，雖然生克可以代表它們，但是它們絕對不能廢之。刑沖合害是古人智慧的結晶，是在表示不同的生克現象，古人的思維是經過長時間的積累驗證總結而來，而現在的有些論點，為了嘩眾取寵，吸引大家的好奇心、注意力，不斯踩著祖先的智慧而反過來攻擊它們，這些人的道德何在？沒有先人的智慧，你學的是什么？你不懂就是不懂，本來命理就不好學，可是你何苦來罵先人而長自己。 
　　易學就在于陰陽對立，刑沖合害不是不能用，而是有著自己獨立的使用條件，既然大家已經對它們相見如故，我們為什么丟掉它們。而再來搞一個復雜的未知呢？我還是那句話，如果大家真正掌握了它們作用的規律與條件，你就會知道所謂的簡化是多么的可笑，這是因為他沒有掌握命理的真意與精華。
　　易曰“方以類居，物以群分”，干支之間就遵循這個規律。同性相生并存，異性相克，這個同性異性是干支作用的重點。日元是什么特性？它需要什么樣的干支作為用神？等等問題不得以解決，有何談干支的作用？丙午日元旺，以俗論忌見印星，那么甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌、甲子六個天干甲木的出現一樣嗎？肯定不一樣，不一樣到什么地方？這個問題解決了，即使不用大運，你也可以斷準流年。

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