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                      中國易學行業技術應用條例（草案）
          
					  ——暨現代易學“大宗易”技術條例
          
					  總策劃和執筆 李洪成

          
                      
          　　　　　　　　　　　　　第一章　總   則
          
                      　　　　　　　　　　　　　第二章　大宗易的研究方法及目的
          
                      　　　　　　　　　　　　　第三章　預測技術書寫規范及預測定位
          
                      　　　　　　　　　　　　　第四章　易學應用技術級別劃分及職稱
          
                      　　　　　　　　　　　　　第五章　預測咨詢及合理收取命金卦金
          
                      　　　　　　　　　　　　　第六章　調理技術的使用和范圍
          
                      　　　　　　　　　　　　　第七章　預測禁區及預測不確定性原理
          
                      　　　　　　　　　　　　　第八章　易學應用技術的現狀及發展
          
                      

          
                      
          第一章　總　則
          
                      
          
　　第一條   中國易學行業技術應用，簡稱易學應用，俗稱算卦算命和風水，留傳至今三千來年，深奧無窮，連綿不斷，是一個不爭的事實。易學應用，有很大的學術價值、新聞價值和市場效益，指導和預知未來的潛在效益。易學應用本身，具有獨特的全息理論體系和需要不斷完善與充實的概念術語、符號系統，以及可操作和采集的信息載體。信息載體的內在機制和內在邏輯，構成了易學應用的主要技術。
          
　　易學應用技術，是采集有價信息的一種方法和技術（而非玄學）。目的是向求測者提供具體事物發展的趨勢，達到省時、省力、省錢和排憂解難。
          
　　為了使本行業的專業人士和愛好者能自律自強，與時俱進，逐步完善易學應用技術，以及規范凈化易學行業市場，特制定本條例。
          
　　目前，由于國家還沒有正式將易學應用技術納入相關管理，本行業從業人員可參照執行。如有一日國家有關部門參與管理，本條例即服從大局。
          
　　第二條  本條例原則上適用于所有易學應用的專項技術。本條例闡述，以當前普遍應用的四柱、六爻信息載體為主線。
          
　　第三條　易學應用，分娛樂易和大宗易兩部分。
          
　　娛樂易：多在街頭巷尾中出現，用的是簡單技法或一知半解，目的是娛樂或是取悅求測人，雖然也收取一定卦金，但對預測結果無明確責任。
          
　　大宗易：是用比較系統的預測技術，目的是創造價值，收取卦金，其預測結果具有一定價值，以及負有一定責任。本條例敘述范圍不包括娛樂易。
          
　　第四條　易學應用不是迷信，也不是玄學，而是一項能客觀采集事物發展信息的技術。
          
　　有不法之徒，不懂周易預測，而將易學應用涂抹上迷信色彩，目的是騙人錢財。騙人錢財，在每個行業都有，而與易學應用技術本身，并不相關。
          
　　玄學是唯心的，是玄而又玄，普通人學不會。大宗易認為易學應用是一門技術，人人可學。遺憾的是，國內仍有少數學者，仍認為易學應用是玄學。
          
　　第五條　關于周易研究流派，自漢易以來，經唐易、宋易、清易，直至民國時期的近代易學，二十世紀五十年代至今的現代易學，一直是義理派和象數派為主流的分爭。
          
　　義理派：認為《易經》是闡述有關天地人生的種種道理，會將人類引向理性和智慧，具體就是以卦意來解釋卦辭爻辭。
          
　　象數派：認為《易經》本來就是占筮之書，完全可以用數、卦、象、理預測未來。
          
　　事實上，象數派在初級階段的應用技術，多半表現為概念的硬性使用，或者還未認識到兩者的有機聯系；而義理派，因大部分研習者未能深入涉足預測應用領域，更不知其所以然。
          
　　當易學應用技術運用純熟接近最高境界時，體現為“三無一從”。三無是：起卦無定法，取用無定法，生克無定法；一從是預測方法從社會常理、慣例、人類情感和自然之法。這時的易學應用，就不再是簡單地體現哪個派別，而是義理和象數的合二為一。
          
　　以道取數，成卦顯象，擇象明理，預知未來。

          
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          第二章　大宗易的研究方法及目的
          
                      
          
　　第六條   以五行理論為基礎，以唯物辯證法為指導。四柱以出生年月日時換算出的規律干支為信息載體；六爻以六十四卦規律演變納甲法為信息載體。
          
　　一切從實際出發，深入探索和研究易學應用信息載體的內在邏輯和內在機制，使其逐步完善健全，更多地實現經濟效益和社會價值。
          
　　易學應用技術的發展，關鍵取決于在研究或應用時，是不是用唯物辯證法去指導研究和應用。唯物辯證法認為，事物的發展和客觀存在是第一性的，而預測技術的精髓，正是對事物的真實描述。所以，易學應用技術的研究，必然以唯物辯證法為指導。
          
　　學易人要首先修德。其實每一行都要修德，然易學行業更要修德。這主要原因就是預測者在推命演卦時，最重中和平衡，如果德性不好，一味想騙人錢財，心眼兒一歪失去平衡，還談什么預測準確。
          
　　第七條  合理、有效、全方位、多角度、多層次研究開發易學應用，易理卦法或易理命法的道路會越走越寬，準確度也會隨之越來越高。
          
　　古人看四柱旺衰，強調重月令，或以月令為衡量日主及其它五行的唯一旺衰標準，顯然這并不全面。如果以四柱的五行數量為主，參考月令及四柱本身組合，全面審視日主及其它十神相互關系，得出的旺衰會更具真實，更趨合理。
          
　　古人看四柱取用神，只強調“強抑弱補”。本條例認為應從全方位審視。取用神不但要強抑弱補，還要驅寒祛燥、順勢化泄、干支分用、日局有別、雙神配合等，最后落在日主受益上。
          
　　看六爻卦，以旺衰為例。初學者看爻神旺衰，只知生克旺衰，而不知從其它角度全面審視旺衰。如：顛倒旺衰、病藥旺衰、極至旺衰、事理旺衰、心態旺衰、層次旺衰等多種旺衰審視法，導致預測準確率低下，甚至還不知原因出在哪里。
          
　　第八條　研究易學應用,應以事實為準則。不管是從事研究還是從事專業預測，是著書立說還是互聯網從業，都要以準確的時空卦例、命例所應驗的事實結果為依據，作為積累和研究內在邏輯和機制的第一手資料。否則，研究就成了無本之木、無源之水。
          
　　研究易學應用的范圍，也應該隨著科學技術的發展而改變，不應毫無選擇地去做無用之功。如預測天氣，氣象臺準確率極高，預測已失去實用價值；如研究四柱中的兄弟數量，也因計劃生育而顯得蒼白。
          
　　第九條　提倡學術討論，百家爭鳴，反對學術之外的勾心斗角，互相攻擊。有些人不是在研易學易用易，而是經常利用手里的學員地址，把攻擊別人的小報或宣傳單，硬塞給學員。這種行為不但違背了學易初衷，而且完全成為一種痞子行為。
          
　　第十條　在當今易學界，有三支研究隊伍。搞易學應用研究的人，應該知道自己所在的位置和層次，以及所處的環境，不要自命不凡，自負清高。
          
　　第一支是以高校和科研機構中的研究人員為主體，主要以詮釋傳統易學中的易理和象數為主要任務而形成的一支思想家隊伍。
          
　　第二支主要是研究傳統象數與現代科學的關系，力圖從古代象數學中得到啟發，以求對現代的自然科學研究有所幫助。
          
　　第三支隊伍，就是易學應用隊伍，比較重視易學的社會應用價值，重視易學象數的研究。但就這支隊伍的自身文化水平和素質來說，是相對低的。這也許正是經常被誤認為精神污染或迷信的主要原因。社會上留傳“什么都不能干才學易算卦”的口頭禪，從側面反映了這部分人，因研究條件和文化水平的限制，而得不到很好的研究效果。
          
　　為了使易學應用理論有一個發展，首先應立足于科學的立場，從方法論的高度入手揭示易占的內在邏輯和內在機制，破除迷信，剔除糟粕，留其精華。故提倡學易者多學習一些辯證法知識和補充必要的文化歷史知識。
          


          
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          第三章　預測技術書寫規范及預測定位
          
                      
          
　　第十一條  四柱“信息載體”規范書寫形式：
          
　　1、日主出生日期，性別；出生地點和居住地。
          
　　2、從事的行業，職業、職務，婚姻狀況。
          
　　3、排出年月日時柱（從左至右豎寫），天干十神和地支藏干。（本應排出命盤，在此略）
          
　　4、列出六步大運。然后進入分析取用和預測。
          
　　第十二條  六爻“信息載體”規范書寫形式：
          
　　1、根據策項（要預測的那件事物）的本質屬性，創寫搖卦的鑰語，或時空卦的屬性加權。
          
　　2、標出策項主題，預測的前提和條件；卦主年齡性別；求測的日期，并對應出日期司令。
          
　　3、運用“卦碼稱謂法”和“以宮代世”，列出卦象（含六神）。然后進入分析取用和預測。
          
　　第十三條　六爻信息載體“以宮代世”法。
          
　　此法為“大宗易”的一大特色，是李洪成老師經過多年研究優選，即以八宮名稱覆蓋“世”字，形成世與宮名合二為一，不必再單獨標注宮名。一是簡化了寫法，統一了格式；二是便于定位排六親；三是有助于理解世位與宮位的深層次內涵。
          
　　第十四條　六爻“卦碼稱謂”法。
          
　　此法是將主變卦和動爻換算成數字，亦稱卦碼。卦碼稱謂，便于快速裝卦和交流。如上卦離下卦坎二爻發動，對應的卦碼即為362卦。
          
　　六爻“卦碼稱謂”法是李洪成老師對古法的一大改進。古法用卦名表示卦象，裝卦時要處理動爻位置，往往容易出錯。
          
　　第十五條　給予求測者定位，是預測者預測前必須要做的內容。所謂定位，好比中醫的望、聞、問、切，就是了解日主或求測者預測的前提和條件。
          
　　（一）給四柱求測者定位。
          
　　1、必須清楚命主準確的出生年月日時，如出生日期或時辰不清楚，或又無辦法用以前發生的事實校對時辰，原則上不適宜實施預測。尤其要注意準確把握節氣轉換日或子時出生人的四柱。
          
　　2、問清楚日主出生地點和居住地，從事行業和職務。因為出生時間四同的人很多，但命運軌跡有差異。其主要原因就在于社會生活或工作的環境有很大區別，這就是預測離不開社會背景之原理。
          
　　3、以富貴貧賤為例，西方發達國家的貧富，與不發達國家的貧富，概念雖然一樣，但是實際的物質生活和精神生活卻不一樣；同樣是貴賤貧富，因地區、民族以及文化差異和認同，也不盡一樣。所以必須清楚日主的出生地和居住地，才能給求測者預測。
          
　　（二）給六爻求測者定位。
          
　　1、清楚求測者預測策項的前提和條件。如預測婚姻，就要清楚婚姻基本狀況。因其條件和前提不同，用神取舍不同，婚姻的走勢也必然不同。
          
　　2、清楚求測者策項是務實還是務虛。舉例說，某人在酉月預測官運，就要清楚求測的官運是紙上談兵，還是年底上級計劃提拔一批，且又在候選人之列。前者為務虛預測，后者為務實預測。預測者根據務虛務實區別，使預測結果更接近事實。
          
　　（三）反對神仙斷法。神仙斷法：一是預測者把自己當做了神仙；二是求測者把預測者看成了神仙。二者皆不可取，應該客觀對待易學應用技術。
          
　　第十六條　預測前為什么要驗卦、驗命局？這也是一種定位，有利于提高預測準確率。
          
　　（一）驗卦方法，按規范排出卦盤進行審視，由預測者說出策項當前的事件，再由求測人反饋是否符合事實。如果符合事實，則說明采集的卦是本卦，可以繼續按策項軌跡預測未來。如不符合事實，一是所得之卦可能不是本卦（鑰語不清楚）；二是可能預測者卦技不過硬，沒有斷出策項真諦。
          
　　（二）驗命局方法，按規范排出命盤進行審視，由預測者說出幾件已經發生過的吉兇事件，再由求測人反饋，證明斷出的事例是否合乎事實。如果符合事實，則說明該四柱出生日期是準確的，預測者的預測水平是過硬的，則可以繼續完成預測。如果不符合事實，一是日主的出生日期可能有偏差；二是可能預測者的命技不過硬，沒有尋找到命主的真正軌跡；三是命局比較特殊，我們還沒有掌握其特有規律。
          
　　預測者在驗卦驗命時，如不符合事實，均不宜再繼續進行預測，更不能收取命金卦金。

          
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          第四章　易學應用技術級別劃分及職稱
          
                      
          
　　第十七條  在本條例之前，易學應用技術的課程等級沒有劃分標準。李洪成經過數年講學和親自編寫的初中高專教材（共30多部），以及十幾年三萬多人次的咨詢答疑，早在2000年就根據本行業實際情況和循序漸進原則，制定了四柱及六爻初中高專級課程范圍劃分標準，從而填補了易學應用發展史上的空白。
          
　　這個劃分，也給予后來舉辦易學培訓班和界定易學技術職稱奠定了堅實的基礎。（劃分標準可參看大宗易易學行業網）
          
　　第十八條  易學應用培訓班辦班準則。
          
　　舉辦各種級別培訓班，提倡公示培訓班主要課程和級別，給予參加培訓學員充分的選擇余地。
          
　　在公示的培訓班級別內容中，慎用絕招、密傳、祖傳、傳人等字樣。不管易學應用專業人士是誰的傳人，手持何人密典秘方，歸根到底還要自己有本事。以傳人為例，如果姓劉的說自己是劉伯溫的后代子孫，姓李的說自己是李淳風、李君明（京房）的后代，姓張的說張良……照此推之，必對易學良好的學術氛圍產生不利。
          
　　第十九條　易學應用技術職稱評定標準，必須按照第十七條的技術內容級別予以評定。
          
　　易學應用技術職稱，分五個級別：
          
　　1、預測員，相當于技術員。
          
　　2、預測師，相當于助理工程師。
          
　　3、高級策劃(預測)師，相當于工程師。
          
　　4、預測策劃專家，相當于高級工程師。
          
　　5、預測學家，具有易學行業的宗師標準。
          
　　目前，有些易學行業機構，高價出售職稱證書，在發放的過程中，根本不用考試，更談不上什么技術級別，只要付錢，就發給“高級別”職稱證書，以滿足個別學易人的虛榮心。此舉帶來的后果是：一是買證人以此證招搖撞騙，二是賣證人騙取錢財。對這種不正之風，應予以反對。

          
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          第五章　預測咨詢及合理收取命金卦金
          
                      
          
　　第二十條  易學應用技術符合不符合標準，過硬不過硬，實踐是檢驗的唯一標準。本行業之實踐，就是預測結果與策項發展趨勢基本相符，預測策劃的結果是成功和有價值的。
          
　　預測者能基本完成驗卦或驗命局，說準幾項日主發生過的吉兇事件，然后循其軌跡，再預測未來。
          
　　在很好地完成驗卦、驗命局之后，預測出策項未來發展趨勢，進而實施策劃。就其對具體策項的預測策劃而言，必須是對求測者有價值或有效益的。
          
　　第二十一條  堅決反對借周易預測或調理化解坑人騙人，詐騙錢財。
          
　　其實，騙子不只存在于易學行業，在其它行業亦存在。在全球行騙，是國際騙子；在行業行騙，是專業騙子。易學行業的騙子，因其專業特殊，行騙更能迷惑人，更具欺騙性。易學行業有騙子，也和其它行業有騙子一樣，并不是行業之過錯，不能在倒洗腳水時連同嬰兒一起倒掉。
          
　　騙術之一，利用人的恐懼心理，騙人錢財。明明沒有災，卻說你哪年哪日有災，你如果相信，就必然尋求化解，進而騙人錢財。
          
　　騙術之二，利用一些人想發財想當官走捷徑的心理，說你有官運財運，你若相信，他就會進一步告訴你雖有財運官運卻有一道坎兒，達到行騙的目的。
          
　　騙術之三，說你克人，如克夫或克父母。此說完全是騙人，因為四柱預測，是通過信息載體去提取相關六親吉兇信息，而不是克誰。
          
　　易學行業內部騙子。在易學行業內部，有個別人的文化功底差得連寫封信都成問題，給易友發的廣告中錯字連篇、前言不搭后語，還奢談什么研究和應用；還有一些人熱衷于攻擊誹謗之能事，說假話編謠言惹麻煩的水平，高出自己預測技術的幾倍。這些人是在給易學行業抹黑，是易學騙子、易學痞子。
          
　　騙子行騙，無非說你好說你壞或說你有麻煩。騙子之所以能行騙，一方面是騙子缺乏道德，另一方面是因為有市場。隨著社會的不斷進步和發展，人們越來越能識別形形色色的騙子，這是總的發展趨勢。
          
　　對本行業的騙子，本行業人士必須堅決打擊，使其無藏身之處。但在街邊巷尾的卦攤命攤兒，大部分屬于娛樂易，也算是一個就業，即使收三元五元卦金，實質就是花錢買樂子、買話兒，千萬不要認真。
          
　　第二十二條　周易預測，是一種特殊信息咨詢行業，是以技術謀取價值，亦應合理收取信息咨詢費（俗稱卦金命金）。命金卦金標準：應以當地經濟狀態，對易學應用技術的認可程度，以及預測者本身的卦技水平，決定卦金命金的額度。
          
　　面對面預測策劃，主張預測者先出示預測咨詢價格，再進行預測，求測者可根據滿意程度予以付款。
          
　　如是函測、電測，求測者可根據預測者出示的預測價格，先行付款。求測者在獲得預測結果后，如對預測結果不滿意要求退款，預測者要無條件退款。求測者在接到預測結果兩個月內無異議，以滿意論。

          
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          第六章　調理技術的使用和范圍
          
                      
          
　　第二十三條  任何學科及技術的使用，都有相應的解決問題辦法。易學應用技術中的五行運氣調理方法，源于陰陽五行生克制化原理（也是中醫的基礎理論），目的是趨吉避兇，亦是解決問題的一種方法。
          
　　運氣是什么，就是我們常說的機遇、機會、好的境遇，運氣是客觀存在的。當某個人在事業或生活中運衰時，總希望運氣有個轉換。這是人們的一種普遍心理狀態，亦是一種需求。
          
　　“入世解”與“出世解”。“入世解”的含義是解決問題的方法，是常規的，能被常人認可；而“出世解”解決問題的方法，超出了正常的范圍，有時甚至是相反的，但事實上卻能解決問題。五行運氣調理方法，就是“出世解”解決問題的一種方法。
          
　　五行運氣調理的原理，是利用五行揚善抑惡平衡原理，或是五行顏色、方位適宜等原理，作用或暗示于人的心理因素和思想情緒，達到運氣調理的目的。就其有無科學道理，雖然目前的科學技術還不能給予滿意的回答，但至少是人們的一種心理需求，有著廣闊的市場。猶如燒香拜佛一樣，并無科學依據，但人們需要、認可，可以得到某種心理平衡和安慰。
          
　　第二十四條  五行運氣調理方法，只是整體調理化解中的一部分。更多更實際更大量的調理化解，是策項具體調理。
          
　　五行運氣調理方法，是說某人這幾年運氣不好，可以通過八卦五行、顏色、時空方位、積德行善等，進行運氣調理，以求得運氣的好轉和心理安慰。但這種運氣調理，不是萬能的。如某人無錢還債，想求得調理而不還債，是絕對辦不到的；或某人犯法想逃避追捕，也是絕對不可能的。
          
　　所謂策項具體調理，就是針對求測者對某件策項，欲達到一定的良好效果，但從策項反映出來的信息，卻是不利條件多于有利條件，致使事物發展出現困難和阻礙。此時，為了幫助求測者尋求解決方法，就要進行調理化解。而這種對待具體策項（事物）的調理化解，則主要是調動人的主觀能動性，根據周邊條件、環境，尋求出有效辦法，進行補救，從而使策項發展更趨合理、更具價值。

          
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          第七章　預測禁區及預測不確定性原理
          
                      
          
　　第二十五條  易學行業必須設置預測禁區。
          
　　所謂預測禁區，就是你的預測策劃，或多或少地給國家或民族，以及地方區域帶來麻煩和不安定因素，或與國家或地方的某些政策相抵觸。
          
　　政治敏感區域：凡是我國國家領導人的活動及好壞升降，皆不可預測，以免造成國家的不安定因素。
          
　　涉及計劃生育：凡是求測生男生女，以及有關計劃生育方面的預測，不予預測，以免影響基本國策。
          
　　違法亂紀、走私販毒：一些違法亂紀者求測逃避追捕，或走私販毒者尋求解救之法，皆不予預測策劃。遇此情況，應勸其悔過自新或投案自首。
          
　　對自然災害，如地震、洪澇、干旱、全國性的瘟疫或流行疾病，不要預測。因為這會給國家或地方，以及本人帶來麻煩。
          
　　不利于公益道德，坑人害人，打架斗狠，以及其它與相關政策相抵觸的區域，皆不要預測。
          
　　第二十六條  使用易學應用技術預測的范圍。
          
　　預測的項目，必須是有益無害和健康向上。如婚姻家庭，財運官運，買賣貿易，項目策劃，借貸討債，高考學業，考工用人，合同協議，招標投標，出國出行，尋人尋物，官司訴訟，健康平安，疾病憂郁，住宅遷居，環境調理，擇吉選日，四柱起名，流年專項，農商漁養，生活雜占等等，皆可研究和預測。
          
　　國內外體育競技類預測；博彩類（國家政策允許范圍內）；娛樂類，如明星、選美等。
          
　　媒體炒作類。如外國總統競選，國內外重大事件等。或其它積極向上，不違背法律政策之預測。
          
　　第二十七條　在實際預測中，預測結果不但會出現技術性錯誤，還會出現非技術性錯誤。這種非技術性錯誤，稱為預測結果不確定性原理。
          
　　預測結果的不確定性。即使你的預測技術沒有問題，但事物發展的本身，也會因為環境條件或突發，導致會有多種發展趨勢。何況預測者本身亦受技術或層面的局限等，更增加了這種不確定性。
          
　　除了要清楚在使用易學應用技術預測時，在個別案例中，會存在預測結果的不確定性外，還要正確認清以下幾種情況：
          
　　預測出現技術錯誤不能打棍子。預測出現錯誤，是技術問題而不是政治問題。有些人一見預測錯了，就扣上“封建迷信”、“精神污染”等罪名。甚至個別人說：只要你給我預測對了，我就承認周易預測是科學的。言外之意，好像他就是試金石。其實在其它行業，如醫生開錯藥致死病人，也是時有發生。
          
　　求測者自詡為神仙。有些人學了一點皮毛，坐井觀天自以為了不得，使一些不明就里的人上當受騙。識別這種人的方法，只要看其驗卦、驗命局是否與事實相符，就可識破。
          
　　求測人認為預測者是神仙，要求預測絕對準確。古人稱周易預測是玄學，李洪成老師在1997年首先公布周易預測是一項技術。既然易學應用是一種技術，就會出錯，也永遠不會成為神仙！
          
　　提倡在預測完后，注明：個人預測，僅供參考。

          
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          第八章　易學應用技術的現狀及發展
          
                      
          
　　第二十八條  感謝國家給予的寬松環境。文革時中斷的易學應用研究，隨著文革后我國步入改革開放，周易研究及應用之風漸漸興起。特別是黨的十六大以后，國家有關政策對傳統文化的保護和政策之開明，使易學應用技術迎來了前所未有的寬松環境。
          
　　第二十九條  盡管國家給予了易學應用研究之寬松環境，但從全國易學行業的現狀講，無論是研究力量，還是在技術使用上，對比其它行業，客觀上仍是三低一少狀態。三低是預測人員素質低，預測水平低，預測準確率低；一少是高素質研究人員少。三低不包括娛樂易，因為娛樂易性質是娛樂取樂。
          
　　易學應用技術的三低一少狀態，加之本行業在全國范圍內又沒有相關管理約束，所以經常會出現不應該出現之情況。中國易學行業的從業人員，應該勵精圖治，逐步改善這種三低一少狀態。
          
　　第三十條　盡管易學應用技術在使用和研究上有三低一少狀況，但仍有引領時代潮流的新思想、新技術。李洪成老師創立的大宗易，經過十年多的研究和應用，逐步形成了一整套預測策劃風格和技術理論體系，被易學行業普遍看好。

          
　　本《條例》于2009年3月登載在《黨的生命——加強黨的執政能力建設》刊物的第77頁至第83頁。

          
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